大型的假山在施工前，一般要具有施工圖及假山模型。假山模型的效果有兩個(gè)，、可以體現(xiàn)假山終究的制作效果，第二，便于施工人員放樣及參看。

假山模型種類：假山制作模型根據(jù)制作材料的不同，大體可以分為四類，分別是水泥式、泥稿式、泡沫式、玻璃鋼式。制作假山模型思想，主要體現(xiàn)山體的總體布局及山體的走向、山峰的方位、主次關(guān)系和溝壑洞穴、溪澗的走向，盡可能做到體量合適、布局精巧，體現(xiàn)出規(guī)劃的意圖,以下是四類假山模型的介紹：

1、水泥式：水泥式假山制作手法主要是“沖、灑、挖、補(bǔ)”四道工序。假山制作的時(shí)分，會(huì)先用軟塑做一個(gè)開(kāi)始的模型，有色水泥和黃沙經(jīng)過(guò)特別材料黏合在軟塑表面，然后用水重復(fù)沖、灑一段時(shí)間，再經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)耐诤托扪a(bǔ)完善，定型后灌注紋路，一個(gè)形象逼真的假山模型就形成了。水泥制是現(xiàn)代假山塑形模型最常用、最逼真的方法。

2、泥稿式：主要用雕塑泥制作，泥稿式假山模型多粗獷。

(1)利益：費(fèi)用低，制作簡(jiǎn)略，加工便當(dāng)、可塑性強(qiáng)，可重復(fù)修正與回收，比較合適做形狀凌亂與體量較大的模型;

(2)缺點(diǎn)：泥稿式假山模型準(zhǔn)確性難掌握，有必要與其他材料合作運(yùn)用，才華節(jié)省本錢和保證模型的強(qiáng)度。

植被的運(yùn)用能夠遮蓋視野，也能夠開(kāi)闊視界;別的植物的造型、色彩、枝葉、成長(zhǎng)周期等具有欣賞價(jià)值;構(gòu)成景點(diǎn)和視覺(jué)中心,起到美化視覺(jué)環(huán)境的效果;色彩、質(zhì)地等不同構(gòu)成小范圍特色,可進(jìn)步景象的可識(shí)別性;營(yíng)造意境。

自古來(lái)，人類關(guān)于天然的喜歡都沒(méi)能將山與水分離開(kāi)來(lái)，比方山靈水秀、比方高山流水、又或者是園林中那種“山令人古，水令人遠(yuǎn)”等等，山水一靜一動(dòng)的結(jié)合，更是讓園林活力無(wú)限。

三種角度看假樹(shù)：大自然景觀公司認(rèn)為 根據(jù)視點(diǎn)與景物相對(duì)位置的遠(yuǎn)近高低變化，又可以將賞景方式分為平視、仰視和俯視三種。欣賞假樹(shù)時(shí)平視會(huì)感覺(jué)假樹(shù)像很普通，仰視會(huì)感覺(jué)假樹(shù)非常逼真，俯視會(huì)感覺(jué)假樹(shù)非常亂，說(shuō)以不同角度看假樹(shù)會(huì)有不同的效果，在園林設(shè)計(jì)中往往為游人創(chuàng)造各種視景條件，以滿足不同的觀賞需要。

所謂平視（也稱為中視)是指以視乎線為中心的30’夾角視場(chǎng)，中視線與地面平行向前，游人頭部不必上仰下俯，可以舒展的平望出去的一種觀賞方式。利用或創(chuàng)造乎視觀景的機(jī)會(huì)，將給人以廣闊寧?kù)o的感受、坦蕩開(kāi)朗的胸懷。因此園林中常要?jiǎng)?chuàng)造寬闊的水面、平緩的草坪、開(kāi)敞的視野和遠(yuǎn)望的條件，從而把天邊的水光云影、遠(yuǎn)方的山廓塔影納入視野，以飽眼福。

所謂仰視是指視線與地面的夾角超過(guò)15’（也有人認(rèn)為是13’)時(shí)，頭部需要仰起，即中視線向上傾斜與地面成一定角度，隨著角度的不斷增加，由于視線消失程度的變化可以對(duì)景物產(chǎn)生高大感、宏偉感、崇高感和威嚴(yán)感。在中國(guó)皇家富苑和宗教園林中常用此法突出皇權(quán)神威，或在山水園中創(chuàng)造群峰萬(wàn)壑、小中見(jiàn)大的意境。如北京頤和園中的中心建筑群，在山下德輝殿后看佛香閣，則仰角為62’，產(chǎn)生宏偉感，同時(shí)，也產(chǎn)生自我渺小感。

所謂俯視是指游人視點(diǎn)高，景物在視點(diǎn)下方，必須低頭才能看清景物時(shí)，中視線向下與地平面成一定角度。居高臨下，俯賊大地，為人們的一大游興。園林中也利用地形和人工造景，創(chuàng)造制高點(diǎn)供人俯視，繪畫(huà)中稱之為烏賊。俯視也有遠(yuǎn)視、中視和近視的不同效果。一般俯視角＜45、＜30、＜10時(shí)，則分別產(chǎn)生深遠(yuǎn)、深淵、凌空感。當(dāng)＜0’時(shí)，則產(chǎn)生欲墜危機(jī)感。登泰山而小天下，居天都而有升仙神游之感。

再如植物配置。古人對(duì)樹(shù)木花草的厚愛(ài)，不亞于山水。為了創(chuàng)造種植條件，為了利用植物的人格化特征創(chuàng)造不同的意境，或利用植物題名造景，都反映了在植物造景中“天人合一”的哲理。如《園冶》中多處可見(jiàn)：“梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭，插柳沿堤，栽梅繞屋”，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”，“尋幽移竹，對(duì)景蔭花;桃李不言，似通津信”。古人在植物造景中，，還找到了一些規(guī)律性的配植方式，叢植而成山林氣氛，并突出植物特色，如牡丹園、月季園、薔蔽谷、桃花峪、杏花郵、梅花嶺、松拍坡、楓林晚、竹林寺、海棠塢、木樨軒、玉蘭堂等。清代陳扶瑤的《花鏡》有“種植位置法’，其中有“花之喜陽(yáng)者，引東旭而納西輝;花之喜陰者，植北園而領(lǐng)南熏”。“梅花……宜疏籬竹塢”;“桃花……宜別墅山煨、小橋溪畔”;“李花…宜屋角墻頭”;“松柏……宜峭壁奇峰”;“梧、竹……宜深院孤亭”;“荷……宜水閣南軒”;“楓葉飄身，’宜重樓遠(yuǎn)眺”